先日奈良県葛城地方に残されている渡来人・鴨氏や葛城氏に由来する寺社を巡って来たが、記事の中で葛城氏の始祖とされる葛城襲津彦(そつひこ)が、応神天皇の時代にヤマト王権から朝鮮半島へ派遣され新羅を牽制して、弓月王とその率いる多くの民を無事に日本へと連れて帰った記録が『日本書紀』に記されていることを書いた。
『日本書紀』に書かれた弓月王の民の渡来の記録
『日本書紀 巻第十』に書かれていることをもう少し詳しく述べると、応神天皇十四年に弓月王(ゆづきのきみ)が百済から来朝して窮状を天皇に上奏した。弓月王は百二十県(あがた)の民を率いての日本への帰化を希望していたが新羅の妨害によって叶わず、みな加羅国に留まっているとのことだった。そこでヤマト国は葛城襲津彦(かつらぎのそつひこ)を遣わして弓月王の民を渡来させようとしたのだが、三年が経過しても葛城襲津彦は戻って来なかった。そこで、応神天皇は十六年に平群木菟宿禰(へぐりのつくのすくね)と的戸田宿禰(いくはのとだのすくね)が率いる精鋭軍を加羅に派遣し、新羅による妨害の危険を除いて弓月王の民の渡来を実現させるため、新羅国境に兵を進めた。新羅への牽制は功を奏し、葛城襲津彦は無事に弓月王の民を引き連れて帰還した、という話である。
「県」というのは小規模な集落を意味し、一県あたり約八十～百五十世帯と理解されているが、古代の世帯は現代とは異なり親族や奴婢なども含まれるので一世帯は概ね十人前後とすると、一県の人口は約八百～千五百人前後、弓月王が率いた百二十県の人口はおよそ一万～二万人ということになる。彼らは地域社会のまとまりを維持したままわが国に移住し帰化したのだが、この弓月王の民は治水、灌漑、養蚕など当時としては非常に高い技術力を持った人々であったことが重要である。
『新撰姓氏録』の諸蕃（渡来系氏族）秦忌寸(はたのいみき)の条
『新撰姓氏録』は、平安時代初期の弘仁六年(815年)に嵯峨天皇の勅命によって編纂された氏族名鑑・系譜書だが、この書物はそれぞれの氏族が語り継いできた氏族の歴史が記されている。渡来人については「諸蕃」に分類され、「山城国諸蕃」に秦忌寸(はたのいみき)の出自と、その祖先である弓月王にまつわる有名な伝承が記されている。上の画像が該当部分であるが、内容を読み下すと、
山城国 諸蕃 漢 秦忌寸(はたのいみき)
太秦公宿禰と同祖にして、秦の始皇帝の三世の孫、孝武王(こうぶおう)の後（すえ）なり。
功満王(くまんおう)、弓月王(ゆづきおう)。
誉田(ほむた)の天皇(応神天皇)の御世、十四年に来朝す。
上表して更に国に帰り、百二十七県の百姓（大勢の人民）を率いて帰化し、金、銀、玉、帛(絹織物)および諸々の宝物等を献上す。
天皇、これを嘉(よみ)し、大和国の朝津間(あさづま)、腋上(わきがみ)の地を占めて居(す)わしむ。(弓月王の)子を真徳王(まとのこみ)という。次は普洞王(ふどうおう)という(古記には浦東君という)。
大鷦鷯(おおさざき)天皇(仁德天皇)の御世に、波多(はた)の姓を賜う。これ今の「秦」の字の訓なり。次に雲師王（うんしおう）。
次に武良王（むらおう）。
普洞王(ふどうおう)の子、秦公酒(はたのきみのさけ)、大泊瀬稚武(おおはつせわかたける)の天皇(雄略天皇)の御世に奏(そう)して曰(いわ)く、
「普洞王の時、秦民(はたのたみ)総(すべて)劫略（ごうりゃく）せられ、今諸の氏(うじ)に分かたれ、各(おのおの)その役(えき)を勤む。一(ひとり)も酒の管領(かんれい)のなかに在るもの無し」と。
天皇使を遣はし、小子部雷を、大隅阿多隼人等を率いて、捜括鳩集せしめ、秦氏九十二部、一萬八千六百七十人を得たり。遂に酒公に賜う。
爰(ここ)に秦氏を率いて、蚕を養ひ絹を織り、篚(ヒ:竹かご)に盛みて闕に詣でて貢進す。岳の如く山の如し。朝廷に積蓄す。天皇之を嘉し、特に寵命を降し、号を賜ひて禹都萬佐(うずまさ)と曰。是れ盈積して利益有るの義なり。諸秦氏を役して、八丈の大蔵を宮の側に構へ、其の貢物を納む。故に其の地を名づけて長谷朝倉宮と曰ふ。是の時、始めて大蔵の官員を置き、酒を以て長官と為す。
秦氏等は一祖の子孫にして、或は居住に就き、或は行事に依り、別に数腹と為す。天平二十年、京畿に在る者、咸く伊美吉の姓に改賜せらるるなり。
秦忌寸は始皇帝十五世孫、川秦公(かわはたのきみ)の後(すえ)なり。
秦忌寸は始皇帝五世の孫、弓月王の後なり。
最初秦氏は現在の奈良県御所市付近に住んでいたのだが、彼らの治水技術と土木技術を用いて開拓を進め、荒れ地を水田に変えていきながら淀川から桂川の上流に進み京都盆地の西を開拓していったと言われている。
彼らは富を蓄えて、当時のリーダーの秦酒公が朝廷に絹織物を「うずたかく積んで」献上したことから、天皇から「禹豆満佐(うずまさ)」の姓を賜ったと伝わっている。京都市右京区にある太秦(うずまさ)は、かつて秦氏の本拠とした地域である。
秦氏は、経済力・技術力において日本屈指の超巨大財閥へと成長していった。
七九四年に桓武天皇が平安京を造営する際には、必要とする莫大な建設資金を提供し、実務面（土木・造営）を全面的にバックアップしたのも、この地にいた秦氏であった。つまり、弓月君が連れてきた集団の移住がなければ、現在のような京都の街は存在しえなかったとも言えるのだ。
また『新撰姓氏録』には秦氏は紀元前三世紀の中国・秦王国の初代皇帝である秦始皇帝の末裔だと記録されているのだが、これを真実だとする説と、一族のハク付けのために、秦帝国の始皇帝の名前を用いたとする説がある。
また弓月王の「弓月」は、当時中央アジア(現在のカザフスタン周辺)にあった「弓月国」を指しているのではないかと言われているのだが、この地域はかつてシルクロードの要所であり、イスラエルの「失われた十支族」やユダヤ系キリスト教徒(景教徒)が東へ移動するルート上にあったため、秦氏もその一部だったのではないかと推測されている。そのことから秦氏はユダヤ人ではなかったかとする説が存在し、秦の始皇帝もユダヤ人であったとする説もある。その説によれば「ウズマサ」はヘブライ語やアラム後の「イシュ・マシハ(救世主イエス)」がなまったものではないかとなるのだが、太秦にある秦氏由来の寺や神社には、他地域の寺社とは異質なものを感じるので、先日秦氏由来の寺社をいくつか巡って来た。
太秦広隆寺
最初に訪れたのは広隆寺(京都市右京区太秦蜂岡町32)。この寺は聖徳太子から仏像を授けられた秦河勝(はたのかわかつ)が推古天皇十一年(603年)に建立された山城最古の寺で、別名を秦公寺(はたのきみてら)といい、俗に太秦の太子堂とも呼ばれている。
上の画像は永万元年に再建された講堂(国重文)で、俗に赤堂と呼ばれている。京都市内では最古の建物だという。本尊の阿弥陀如来坐像は国宝に指定されているほか重要文化財指定の仏像も安置されているが、一般拝観者の入堂はできず、堂外からの拝観になる。
上の画像は享保十五年(1730年)に再建された上宮王院太子殿(本堂)で、本尊に聖徳太子像(秘仏)を祀っている。毎年十一月二十二日のの聖徳太子の忌日に御火焚祭が行われその日に開帳されるという。
広隆寺には国宝や国の重要文化財が多数存在しており、その五十体以上を新霊宝殿で観ることができる。
三メートルを越える巨大な木造不空羂索観音立像や木造千手観音立像、木造阿弥陀如来坐像、さらに十二体が揃う最古の木造十二神将も見ごたえがあるが、国宝第一号に指定された木造弥勒菩薩半跏思惟像は飛鳥時代に秦河勝が聖徳太子から譲り受けたとされる仏像だとされる。約千四百年前の創建時から広隆寺に伝わる仏像なのだが、今も美しくて見ていて飽きない。
上の画像は安永九年(1780年)に刊行された『都名所図会』に描かれた広隆寺である。その解説文には秦始皇帝が二度登場している。
一つは太秦の地名の解説のところで「太秦は里の名とす。むかし応神天皇の御宇、秦人日本に来たり、蚕をやしない、機織をたくみ、帛綿をつくりて、 人々の膚をあたため侍りぬ。 故に膚を秦と訓じて氏を賜り、 天皇ふかく賞したまい、此地をくだし給いぬ。 秦氏則秦始皇の廟を建けるより、 太の字をくわえて太秦と訓(なづ)けるなり」と記されている。
もう一つは、太子堂の左に広隆寺桂宮院(けいきゅういん)の土塀があり、その左に松の木に囲まれて小さな「大酒明神」の社殿が描かれている。その神社の解説文には「天照太神、八幡宮、天満天神を祭る。一説には秦始皇を祟(まつ)るとも、また秦川勝の礼を祭るともいう」と書かれている。この神社は広隆寺桂宮院の鎮守として広隆寺内にあったのだが明治初期の神仏分離により、「大酒神社」と社名を変えて、広隆寺仁王門の北東に移されている。
広隆寺桂宮院は聖徳太子が楓野別宮を建てられたと伝えられており、法隆寺夢殿と同型の八角円堂(国宝)が存在するのだが公開されておらず、本尊の聖徳太子半跏像(国重文)は新霊宝殿で鑑賞することが出来る。
また京都三大奇祭とされていた「太秦の牛祭」は京都市の登録無形民俗文化財で、従来は毎年十月十二日(または十月十日)の夜に広隆寺と大酒神社で行われていたのだが、諸般の事情で二十年以上休止されているという。これだけ長く中断されては、復活することは難しいかもしれない。二〇〇三年に行われた牛祭の動画が残されているので貼っておくこととしたい。
『都名所図会』にも太秦牛祭の絵が描かれているが、昔はもっと躍動的なお祭りであったようだ。
秦始皇帝を祀る大酒神社
広隆寺仁王門から北東に二分程度歩けば大酒神社(京都市右京区太秦蜂岡町３０)に到着する。この神社は前述した通りかつては広隆寺桂宮院の境内に祀られていたが、明治初年の神仏分離によりこの地に移された。
神社の由緒書を見ると祭神に秦始皇帝、弓月王、秦酒公の名前がある。御祭神に秦始皇帝の名前が出てくる神社はこの神社だけのようだが、秦氏の祖先が実名で祀られている神社は他にもあり、以前このブログで記事に書いた兵庫県赤穂市の大避神社の主祭神は秦河勝である。また京都市右京区郡代町の川勝寺大荒木神社はかつて秦河勝の邸宅があった場所とされておりここも主祭神は秦河勝、京都府綾部市にある弓月神社の主祭神は弓月大神(弓月王)である。
いさら井
広隆寺の駐車場を出て、塀ぎわの細い道を右に折れて北に進むと「いさら井」という古い井戸がある。
昭和八年に刊行された『京都民俗志』には次のように解説されている。
いさらゐのふかくの事はしらねども
清水ぞ宿の主なりけり 和泉式部洛西有数の古井で、都花月名所には「伊佐羅井」、扶桑京華志には「伊佐良井」と記してある。
「此の井合は猶太(ユダヤ)式の堀方である。猶太人は必ず住むとその地へ先づ井を堀る。同寺(広隆寺)所藏の秦川勝の像は猶太人の風俗を示してゐる。 川勝は猶太人であつた。 そして此の地に住むと第一に井を堀り故地の名をつけてイスラエルの井と云つた。それが後世訛つたのである」との一説があるそうである。
井上頼寿 著『京都民俗志』岡書院 昭和8年刊 p.63-64
この井戸の名前について「イスラエルの井が後世訛った」という説は、明治後期に佐伯好郎が「日ユ同祖論」の文脈で唱えたのが初出のようである。文中の和泉式部の歌に「いさらゐ」という言葉が登場していることが書かれているが、紫式部の『源氏物語』の第十八帖「松風」にも、「いさらゐ」が登場する。
ところが「いさら」は「少ない」を意味する古語でもあり、「いさらゐ」は「水の少ない井戸」と理解できるので、和泉式部や紫式部はは広隆寺の近くの井戸のことを題材にしたのではないという解釈が一般的ではある。とはいいながら、広隆寺のすぐ近くに太秦和泉式部町があり、かつて和泉式部が晩年に過ごしたとする伝承があり、塚も存在した地域である。和泉式部が詠った「いさらゐ」は、広隆寺西の井戸のことを指している可能性は捨てきれない。
また、秦河勝を主祭神とする兵庫県赤穂市の大避神社にも古い井戸が残されていて「ヤスライの井戸」と呼んでいるという。この呼称もイスラエルの転訛ではないかと言われているようである。
近くの方に話を聞くと、いさら井の水はとても美味しかったそうだが、周囲が開発されるにつれ水が湧かなくなり、今ではすっかり枯れてしまっているとのことである。
蚕ノ社(かいこのやしろ)
広隆寺の東約一キロほどのところに「蚕ノ社」と呼ばれている木嶋坐天照御魂神社(このしまにますあまてるみたまじんじゃ：京都市右京区太秦森ヶ東町50-1)がある。
神社のホームページによると、創建年月は不詳であるが『続日本記』大宝元年(701年)四月三日の条に神社名が記録されており、それ以前から祭祀されていた古社と考えられる。伝承では広隆寺創建とともに勧請された学問の神であり祓いの神でもあるという。
拝殿の奥に本殿(木嶋神社)と右に蚕養(こかい)神社がある。蚕養神社が祀られていることから、この神社を「蚕ノ社」と呼ぶようになったのであろう。この地域は古くから秦氏の拠点としていたところであり、秦氏はこの地に養蚕や機織りを伝えたほか、農耕や治水にも手腕を発揮し、地域の繁栄に貢献したことは間違いない。
かつては泉が湧いていたという元糺(ただす)の池には三柱の鳥居が建っている。その中央は宇宙の中心とされ、御幣を立てて三方から遥拝できるようになっている。
三角形の鳥居の頂点は、秦氏の聖地と言われる稲荷山(伏見稲荷大社の神体山)、松尾山(松尾大社の神体山)、双ヶ丘を指しているという説があるという。地図上にそれらの山、丘の頂上付近に黄色いポイントを置いておいたが、実際にそれぞれの山には多くの墳墓があり、この説はそれなりに説得力がある。
また『都名所図会』にこの神社境内の図があり、昔は三柱の鳥居の辺りに泉が湧いていて、糺の池に水を湛えて流れていた様子が描かれている。
蛇塚(へびづか)古墳
広隆寺から北西方向に進むと、住宅地の中に国史跡の蛇塚古墳(京都市右京区太秦面影町)がある。かつては墳長七十五メートルの前方後円墳であったのだが、宅地化により封土が失われ、現在は横穴式石室が露出した状態になっている。玄室の幅は奈良県の石舞台よりも大きく、床面積では石舞台に告ぐ全国第四位の規模だという。この太秦近辺は秦氏が開発したと考えられており大小二百近い墳墓が確認されているが、蛇塚古墳はその規模や墳丘の形態からして秦氏一族の首長クラスのものと推測されている。
松尾大社
太秦地区から少し離れて秦氏の聖地の一つであった松尾大社(京都市西京区嵐山宮町3)に向かう。
五世紀の頃に移住してきた秦氏は葛城氏の勢力圏である大和国葛城地方(現在の奈良県御所市、葛城市)に定住したが、五世紀後半に葛城氏と雄略天皇が対立して衰退すると、秦氏は山背国葛野郡(現在の京都市右京区太秦・嵯峨野周辺、桂川流域)に本拠を移して定着し、その後近畿一円に地盤を築いていった。
古代よりこの地域の人々は松尾山の頂上付近の磐座(いわくら)を祀って生活の守護神として尊崇していたのだが、大宝元年(701年)秦忌寸都理が磐座の神霊を勧請し、秦氏の氏神として現在地に神殿を建てたのが松尾大社のおこりと伝えられている。上の画像は拝殿で、背後の山は松尾山である。
上の画像は本殿(国重文)で、応永四年(1397年)に建造され、天文十一年(1542年)に大修理が行われたという。本殿は屋根が前後両方にほぼ同じように長く流れ出している「松尾造(両流造[りょうながれづくり])」と呼ばれる神社本殿建築様式で、この様式の社殿は宗像大社、厳島神社と松尾大社しか存在しないのだという。
当社は多数の神像や古文書を所蔵するが、このうち等身大の木造男神坐像二体と木造女神坐像は何れも平安後期の作で国の重要文化財に指定されていて、神像館で観ることが出来る。
社殿の背後にある松尾山の大杉谷から湧き出る清泉は霊亀の瀧となり、本殿北東隅から霊泉「亀ノ井」の水が湧きだす。この水を醸造の際に酒水に加えると腐敗しないと伝えられ、このため同社は古くから「酒の神」として醸造家から信仰が篤いという。
松尾大社のすぐ近くに桂川が流れているのだが、この川は梅雨時期や台風シーズンには何度も洪水するような暴れ川であった。五世紀の後半にこの地域に定住した秦氏は、先進の技術を駆使して桂川に大きな堰(せき)を築造し、水路を造成し嵯峨野や桂川右岸に田畑を開拓していったと伝わっている。
秦氏は治水・灌漑事業だけでなく、養蚕や機織り、さらに大規模土木・建築技術にも優れた人材を擁していて、社寺造営から都の建設までをも支え、日本文化の基盤づくりに大きく寄与した。
このような帰化人なら大歓迎なのだが、今の政府のやり方では日本の良さが失われていくばかりではないかと心配だ。
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