日本精神に関するGHQ焚書　　『自然景観より観たる日本精神』『日本精神と我が国土』『日本精神読本』

　戦前・戦中には「日本精神」に関する書籍が多数出版されており、その多くがGHQによって焚書処分されている。「日本精神」という言葉にはかつては結構深い意味を含んでいたようだが、戦後の日本人は本来の「日本精神」を理解しないままに過ごして来ているようである。今回はGHQ焚書リストの中から、日本精神に関する書籍を採り上げることと致したい。

『自然景観より観たる日本精神』

　戦前・戦中の日本人は「日本精神」という言葉を、どのように理解していたのであろうか。
　木崎晴通 著『自然景観より観たる日本精神』の序文に、著者は「日本精神を語ることは畢竟惟神道かんながらのみちを語ることである」と述べているのだが、惟神道とは自然に逆らわず、先祖に感謝して生きる知恵を感得することと言えばよいのだろうか。著者の木崎晴通についてはネットでは情報がほとんど無いのだが、「国立国会図書館デジタルコレクション」で他の著作を調べると『支那の景観と支那民族』の一点だけがヒットするだけで、その序文から、雑誌『日本及日本人』に寄稿していたことが解るくらいである。
　著者は『自然景観より観たる日本精神』の序文において日本精神について以下のように記している。

　惟神道即ち日本精神であって、現れている文化的形象は千差万別であっても、その根底は一つの考え方から流れてでているのである。その考え方の本源は即ち「報本反始ほうほんはんし」*の思想であって、この思想を根幹として日本民族の道徳の基調となっているあらゆる思想や、観念が分派されているのである。故に日本に若し固有思想ありとすれば報本反始の思想以外にはないのであって、惟神道である敬神崇祖の観念をはじめ、忠孝一本の道、武士道、仁義道、殉学道、殉芸道、殉職道、など何れも日本精神の神髄とも言うべき道徳は、悉く報本反始の思想から流れ出ていて、それが全く己を空しくした犠牲精神を以て一貫されているのである。
*報本反始：天地や祖先などの恩に報いること

　しかもその偉大とも雄大とも言葉を以て表現することの出来ないほどの強大無碍の思想は、小賢しい人間の浅薄な知識では容易に究明できるものではない。昔から惟神道について理論や批判を提示したものがないではないが、何れも何ら明快な説明を残していない。
　本居宣長にしても、林羅山にしても、平田篤胤にしても神々の残し給える道として、君臣の義、父子の道として敬神崇祖の意義を説いただけであって、論理的に思想そのものを究明するような方法はとっていない。

　日本は昔から「ことあげ」せぬ国と言われているほど理論闘争をする必要のない国であって、日本民族は何の理論も必要とすることなしに、上に有難いご皇室を戴き、渇仰随順して、崇め奉り、忠孝一本の道を一筋に臣道として、三千年来金瓯無欠の皇国を維持してきている。今更何らの理論もさらに必要とするものではないのである。
　かような意味から言えば日本国民全部は一人残らずただ惟神道を信奉し、忠孝一本の道を道標として進めば肇国的精華は自ずから昂揚され物を言わずに済むのである。会沢伯民*なども「孝以て忠を君に移し、忠以てその先志を奉じ、忠孝一に出で、教訓俗を正しうし、言わずして化す**。祭は以て政となり、政は以て教となる。政と教とは未だ嘗て別れて二とならず」と言っているように、「言わずして化す」ることが真の忠孝の道であり、…中略…日本の皇道から言えば、祭政教は三位一体で分かれて二とならざる事が皇道政治の真諦である。
*会沢伯民：会沢正志斎。幕末の水戸藩の儒学者。
**言わずして化す：人徳のある人が上に立つと特別なことは何もしなくても、世の中は自然に治まるということ
木崎晴通 著『自然景観より観たる日本精神』国土社　昭和13年刊　p.3～5

　「報本反始」という言葉は戦後ほとんど死語になっているが、我々の先祖たちが開墾して農作物を育て、道を拓いて町を繋げ、様々な努力を重ねて来たからこそ今の便利で豊かな生活が出来ている。もし先祖たちがわれわれに何も残していなかったら、我々は生きるのが精一杯であることは確実である。その意味で先祖たちのこれまでの尽力に感謝し、同時に日本人の宗家とも言える皇室に対してほとんどの日本人が三千年来敬意を示し、特別なことを何もしなくとも世の中は治まって来た時代が長く続いてきたのである。
　もちろん、他民族が土地や食糧を巡って絶えず争いを続けて来た大陸に於いてはこのような信仰は成り立たなかったであろう。幸運なことに島国である日本は、異民族から攻撃されることは数えるぐらいしかなかったのだが、日本列島には多くの異民族がたどり着いて集団移住したことについては記録は残されているところである。

　日本は悠遠な昔に於いて既に陸橋たる朝鮮半島から、海流に乗ってマレー=ポリネシアから、或いは支那の南洋から集団移住がしばしば行われ、神話や語りごとに伝わっているような「国津神」「地祇」等から天孫族に至るまで、第三期の大移住が行われたと考察されている。この最後の移住であった天孫族に至ると、もはや各移住集団は相互に漸次合併あるいは融合して、先住民族との執拗なる闘争というものも極めて短い期間で緩和されている。民族史によると天孫族と出雲族とは明らかに族性を異にしていて、前者は大和を中心として発展し、後者は出雲を中心として発展している。天孫族に――服属せしめられた種族に熊襲族、常世族があり、出雲族系統には東夷、土蜘蛛、蝦夷種族などがあるが、何れも西暦紀元前六百六十年、即ち(皇紀)紀元元年には既に大八洲島内において日本人は人種学上完全に大和民族として、その大同団結が形成せられ、既に民族的乃至国家的団体にまで発展しているのである。
同上書　p.51～52

　日本列島には朝鮮半島や東南アジア、中国大陸から多くの民族が住みついたのだが、民族間での闘争は長くは続かず次第に融合していったとある。なぜ、大陸国家のように闘争が続かなかったかというと、日本が島国であるということや、地震が多いということや、台風の多いことや、四季の変化などについて考察されている。

『日本精神と我が国土』

　国民精神の違いについては気象条件が大きく関わっていることについては、寺田貞次さだつぐ著『日本精神と我が国土』がわかりやすい。寺田貞次は明治四十三年に京都大学文学部史学科地理学教室卒業後、小樽高商(現小樽商大)助教授として商業地理、商品学の教鞭をとり、その後渡欧したのち高松高等学校(現香川大学)教授となっている。香川では古跡調査に大きな功績を残したことで知られ、終戦直前に京都大学の教授となった。
　寺田は『日本精神と我が国土』の中で、日本列島には古くから原住民がいたが、移住してきた民族の中に優秀な民族が高度な稲作文化を伝えて定住が進み家族制度が発達していった可能性を述べている。

　すべて文化というものは、未開の地へ一層文化の進んだ人間が移住して初めてその地が発達するものである。原住民のままで発達するということはないようである。これは世界中どこを観てもその通りで、私は長く北海道にいたが近時内地人が入り込んで、かくも立派な北海道をつくり上げたのを観てつらつらこの理を感じたのであった。我が大和民族も必ずやどこからかこの島に来たのである。が高天の原から来たのには相違ない。それはどこどあるか素より知ることは出来ないのであるが、米を食う人間である以上北方より来たのではないことは事実である。しかしてその人間は余程文化の度が高かったに相違ない。それは古代の祖先の肖像等を見るとこれを知ることが出来、またこの島国に米を作るにはモンスーン*を利用するもので、このモンスーンを利用する時米を十分に作り得ることを知るには余程進んだ人間でなければ出来ないのである。即ちこの文化の進んだ人間が日本群島に来てそこで水田を開き開拓事業を起こしたのであろう。
*モンスーン：季節風
　水田を開いて土地を経営するとなるとそこで定住ということになって来る。定住ということになると生活様式としてはまず家族が出来、家が出来るに相違ない。家族制度が発生するものである。この点は他にも例を見るところで、支那民族の如きも古くから家族制度に於いて発達していたのであるから、日本群島に来た民族が定住したとなれば家族制度が発達するのは当然と思われる。この家族生活を営む以上はそこに根本の精神がなくてはならぬ。その精神は何であるか。その精神は素よりこれを求めて造るものではない。自然と発生して来るところの精神で、しかも人間生活上最も尊い精神でなければならぬのである。そうでなければ家族的生活はとうの昔になくなるはずであるが開闢以来なくなる事がなく、また未来永劫に人間のあらん限り続いていく性質のものである以上、最も尊い精神であるに違いない。その精神は前述の如く智・情・意の三つのうち殊に根本になる情であり、殊にこの情の中でもまた最も基礎となる親子の情であると信ずる。
　そこで日本民族が来た時の事情に立ち返るが、この時既にこの精神が養われ天照大神の皇孫をお遣わしになった時に段々これをご教示になっているのは、実に親子のこの情を御示しになっているのであると考えられるのである。
寺田貞次 著『日本精神と我が国土』古今書院　昭和十年刊 p.76～78

　日本列島では混血が進み、皇室が日本人の宗家のような意識がもたれるようになって「挙国上下一致親子の至情を以て進んでいる」ような考え方が広まっていったのだが、このような意識を持つ日本人の精神は欧米人などとどのように違うのだろうか。

『日本精神読本』

　日本人の精神が欧米人などとどのように異なるかに就いては、前掲書にも書かれているのだが、次に佐藤清勝の『日本精神読本』の文章を紹介したい。
　平凡社の『新撰大人名辞典 第7巻』(昭和13年刊)によると、著者の佐藤清勝は、陸軍砲兵学校教官、野砲兵第六連隊長を経て陸軍科学研究所を歴任し陸軍中将になった人物で、三十冊の著書があると書かれている。その後の経歴等は不明だが、彼の著作の内十一冊がGHQ焚書に指定されている。ネットで調べても情報がほとんど出てこないのは公職追放で言論界から追放されたのであろうか。『公職追放に関する覺書該当者名簿』の中に「佐藤清勝」の名前があり、おそらく本人なのであろう。
　佐藤は『日本精神読本』で外国人との違いについて次のように記している。

　欧米文化の基調をなすものはその物質主義であり、功利主義であり、個人主義である。その物質主義は物質文化の華を咲かしめ、人目を驚かしむるものあるも、毫もこれを羨望するに足らぬ。しかして、これより生じたる功利主義は実に今日の欧米文化を腐敗せしめたる根本原因である。かくの如き功利主義と個人主義とは、ここに権利義務の観念を生じ、この観念が一切を支配して居ることは、彼等が没落せんとしつつある一大原因である。

　試みに欧米人の言葉を聞け。曰く親が丁年に達するまで子を養うは親の義務である。曰く子が丁年に達するまで親の扶養を受けるのは子の権利であると。かくの如くして彼らは親子の恩愛の情を理解せず、感謝報恩の義を領得せず、単に権利義務の思想によって親子相結合するは、実に冷たき氷の如き機械的人間であって動物以下である。…中略…
　更に彼らは曰く、政府は人民を保護する義務あると同時に、租税徴収の権利あり。人民は租税納付の義務あると同時に、政府に保護を要求するの権利ありと。かくの如くして、彼等は治者と被治者との関係を単なる権利義務の関係となし、租税と保護との交換となし、君臣の秩序と恩義を無視し、遂に革命を惹起して、あるいは断頭台下にその君主を刑殺し、あるいは人民監視の下にその君主を銃殺して顧みざりしものは、まさにこれ禽獣きんじゅうの行為である。
　かくの如く冷血氷の如く、かくの如く暴戻禽獣の如き人を以て、果たして文明人なりと称し得るであろうか。文化人と称し得るであろうか。否、否、彼等は物質に於いてその文化を誇るも、その精神に於いてはまさに野蛮人である。かくの如きものをわが国民が崇敬し、憧憬するは抑々大いなる誤りである。須らく日本人は反省し省察し自覚し、自己の有する精神を把握しなければならぬ。

　かの共産主義を奉ずる露国人もまた功利主義、個人主義の人である。彼らは社会主義なる美名のもとに、その権勢欲を逞しうし、社会を以て階級の闘争となし、政治を以て強者の搾取となし、人類の歴史を物的争奪の記録となし、文化を否定し、宗教を拒否し、世上の一切を経済的物質的交渉なりとなすことは、自ら禽獣なりと揚言するものであって、固より論ずるに足らざるものである。

　更に我が隣邦支那人の有する精神を見よ。支那は往昔に於いて孔子孟子の如き賢人ありて、その教えを垂れたが、これを実行するもの絶えてなく、今日の支那人は極端なる功利主義、個人主義の人である。彼らは元来国家観念なるものは毫末もなく、ただ眼前の利益を追求し、あるいは風雲に乗じて中原ちゅうげんの鹿を逐おうの徒たるのみである。…
佐藤清勝著『日本精神読本』東亜事局研究会 昭和9年刊　p.109～111

　戦後の出版物やマスコミ等で、欧米やロシア、中国について悪く書かれることはあまりないと思うのだが、世界の国が功利主義、個人主義では、必ず利害が衝突し、平和が訪れることはあり得ないという当たり前のことを歯に衣着せずに記している。
　戦後の教育で日本人の考え方も随分変わって来たと思うのだが、かつての日本人には、家族だけでなく地域の人々が対立することを避けてできるだけ親睦を深め、国民全体も仲よくすることを理想とし、個人の利害感情を抑えて一致団結して全体で解決しようとするところがあった。
　世界の平和を目指すのであれば、世界も日本と同様に全体の調和を優先しなければならないのだが、武力衝突を繰り返しては真の平和は遠ざかるばかりだ。今風の言い方をすれば、各国が部分最適を追求するのでは全体最適にはなりえないのである。全体最適を目指すリーダーがいなければ始まらない。

これまでこのブログで採り上げた「日本精神」に関するGHQ焚書

　これまでこのブログで、「日本精神」に関する書籍として、辻善之助 著『皇室と日本精神』と、河野省三述『神道と日本精神』を採り上げている。

日本精神に関するGHQ焚書リスト

　GHQ焚書リストかの中から、本のタイトルに日本精神と関連のある用語を含む本を抽出して、タイトルの五十音順に並べてみた。「日本精神」とよく似た言葉に「大和魂」がある、若干ニュアンスが違うかもしれないが、「大和魂」が本のタイトルに含まれている本もリストに加えている。
　分類欄で「〇」と表示されている書籍は、誰でもネットで読むことが可能。「△」と表示されている書籍は、「国立国会図書館デジタルコレクション」の送信サービス(無料)を申し込むことにより、ネットで読むことが可能となる。

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