神道関連のGHQ焚書　『海外神社の史的研究』『神道と日本精神』

　神道関連の書籍は大型書店に行ってもわずかしか並んでいないのだが、戦前戦中には結構多くの書籍が出ていて、その多くがGHQによって焚書処分されている。よく似た内容のものが少なくないが、ユニークな研究も存在するので、そのうちの２点を紹介させていただくこととしたい。

『海外神社の史的研究』

　最初に紹介させていただくのは、民俗学者の近藤喜博 著『海外神社の史的研究』で、わが祖先たちが海外に移住した際に現地に建てた神社についての歴史が記されている。著者は支那事変のために召集されて中支の戦線に参加した人物だが、支那に建てられていた神社は支那兵や暴民たちによって少なからず破壊されたそうだ。一方、昭南島(現在のシンガポール)に建てられたシンガポール太神宮は原住民によって保護されたという。
　なぜ日本人は海外の移住地に神社を造営したのであろうか。著者は次のように記している。

　わが民族の海外に発展伸長するに伴いて、わが神々をその発展せる住居地に奉斎する現象は、近時、制度の漸く完備しかからんとするに相俟って著しい発展を示し、わが領土内に属する南洋旧委統治領・関東州は言うを俟たず、満州国・支那等に於いても年と共に増加の一途をたどりつつあるは人みなの知れる通りであるが、この現象は拓地植民の中枢に、わが神々を奉斎せんとする伝統の心になるものと言うにははばからぬ。しかして奉斎の事情は如何にあれ、その神威は正しく惟神のままに八紘一宇の大精神の如実なる顕現として、重大肝要の地位を占めたまうものと拝せられる。然して反面に於いてこの事実は神々と離れては、一日も真実の生活を営むことの出来ないわが民族の伝統的な古往今来の経過にも起因する。…中略…

　例を古い頃に求めるに、江戸時代、近江の人々で商行為を営み、遠く松前あたりへ出向いた中、八幡郷出身の人々が松前屋仲間を結成し、郷土の氏神日牟礼八幡宮へ、馬場の石垣、常夜灯籠五基と永代油料、或いは神輿の寄進等を記録に見られる限りでは、貞享二年より爾後数次に亘ってなし、郷土を忘れないでいるのである。これは顕著な一例であるが、この共同の心が実は海外神社成立の場合にも重要なる作用をなしていることはまた否めないのである。
近藤喜博 著『海外神社の史的研究』明星堂　昭和18年刊　p.～10

　当時の日本人にとっては、日常生活の中に神社が無くてはならない存在であったのだが、戦後はすっかり日本人の多くは変わってしまったようである。
　海外における神社の造営は、昭和期ばかりではなく、古代にも数多く記録されているという。『古事記』や『日本書紀』に記録されている三韓征伐の話は戦前の日本人には常識であったのだが、戦後の日本人にはタブー扱いされているようだ。

　海外の神社として年代的に古く最初に求められるは、何と言っても住吉神である。よってこの神より考察の歩をすすめたい。申すまでもなく古事記仲哀天皇三韓征伐の條に
「新羅しらぎの国をば、御馬甘みまかいと定めたまい、百済くだらの国をば渡わたの屯家みやけと定めたまいき。ここにその御杖みつえを新羅の国主の門に衝つきたて給いき。即ち墨すみの江の大神おおかみの荒御魂あらみたまを、国守ります神と鎮め祭りて、還り渡りましき。」
とあるがその根本史料で、墨江大神とは他ならぬ住吉大神で、上筒男・中筒男・底筒男の三柱神に坐しまし、官幣大社住吉神社をわが国における優勢なる社壇とする。
同上書　p.21

　この本には朝鮮半島や中国、満州、台湾、樺太などで神社が造営されたことが記されているが、朝鮮の京城府南山(現ソウル特別区)に建てられた朝鮮神宮については朝鮮人の参拝者が急増した統計が掲載されていて興味深い。

　神社へ参拝する朝鮮人が増加したのは昭和六年(1931年)の満州事変以降のようで、朝鮮半島の他の地方にある神社でも同様であったという。文中の「内鮮」は「内地(日本国土)と朝鮮」と言う意味で、当時は国策として内鮮一体化がすすめられていた。

　地方における神社神祠の祭典に当たり、内鮮官民の参列する者著しく増加の傾向にあるが如き、一般参列者また同様にして、しかも極めて真摯敬虔の態度を以て終始居れるが如き、また神輿の渡御に当たりては、各社とも内鮮人一体となりて奉仕し、神賑の如き朝鮮舞楽、郷土舞踊の奉納を見つつあるが如き、特に国幣小社京城神社の神輿渡御が、隔年ごとに内鮮人交互の奉仕の下に行われつつあるに係わらず、その間毫も支障なく、二日間にわたる神事をば、いとも厳粛かつ盛大に執り行いつつあるが如き、その例枚挙に遑あらざるところにして、神道朝鮮具現のため真に喜びに堪えざるところなり。
同上書 p.262～263

　教科書などには日本統治に対する抵抗運動があったことが必ず書かれているのだが、朝鮮各地で神社のお祭りが支障なく行われていたことを考えれば、それほど強い抵抗があったとはとても思えない。

『神道と日本精神』

　次に紹介させていただくのは神道学者の河野省三述『神道と日本精神』である。この本は昭和十四年(1939年)の五月に行われた河野の講義を文字起こししたものである。冒頭で河野は、わが国は外交関係が緊張した際に日本精神を喚起することで乗り越えてきたことを述べ、日清戦争の時には「日本魂やまとだましい」という言葉で、日露戦争の時に「武士道」という言葉で、第一次世界大戦時にはデモクラシーの国々と対立する中で、「国民精神」と言う言葉で国民の日本精神が自覚されて国難を乗り越えて来たことを述べたのち、その後過激な共産主義思想が流入し再び大きな国難が訪れようとしていることにふれ、大化の改新や明治維新の時のわが国の先人たちのように、建国の精神に立ち返り、高い理想を持って日本精神で国難を乗り切ることが重要だと主張している。
　では「日本精神」とは何か。著者の解説を一部紹介させていただく。

　日本精神の特色とは何か、その第一の特色は「魂を打ち込む」ということであります。…中略…日本人は魂を打ち込みますから家を造ると神棚を設ける。武道をやる道場ではまず神棚を設け注連縄しめなわを張る。…町や村を造ればそこの魂を籠めて鎮守の森が出来る。家族生活が営まれれば先祖の魂もそこに宿る。…さらに日本国家を造れば、ここに偉大なる日本の魂が籠められて、伊勢の大神宮となるのであります。…中略…　日本は魂を籠めた国であります。皆さんも魂を籠めている。だから大和魂を持っているのであります。…中略…　従って今のような時代には緊張する。緊張するということは、魂を籠めることで、真剣になることであります。…中略…

　次に日本精神は「強い力を柔らかに表現する」という特色を持っております。強い力を柔らかに現わす。ここに日本人の礼儀作法というものが発達した。武士の情けというのは、この強い力を柔らかに表現したものであります。…中略…

　日本精神の…第三の特色としては、あらゆるものを容れる、「包容力が豊かである」ということであります。多くのものを入れてすべてこれを生かす。何でも入れてしまう。ちょうど風呂敷のようなものである。西洋人は国は大きいし、体も大きいが、この包容力に乏しい、ちょうどハンカチのようなものである。ところが日本は支那の文化、西洋の文化を皆入れて居ります。世界で日本ほどあらゆる文化を入れて、それを生かした歴史はございません。…中略…

　日本精神の第四の特色はよく工夫する、独り工夫を加えるのみならず発明する力も持っているという点であります。…日本人では必要に迫られますと、いろいろのものを発明するのであります。…かくて世界文化を採り入れて、皆生かしている。日本文化として偉大なる展開をしているのであります。…中略…
　第五の特色は日本精神は常に「本質の力」を失わない。言葉を換えて申しますと、日本精神はよくその固有の力を伸ばしているという特色を持っている。…中略…　
　日本精神の根本は祖先以来の力、祖先の神々のなされた事業の上にあるのであります。言葉を換えて言えば、神々の道ということが明瞭なのであります。神道とは、結局、祖先の道を重んずる道であります。祖先のなされた事業を尊ぶ、この生活であります。日本民族の生活原理、それが神道であります。神の道であります。
河野省三述『神道と日本精神』天理教道友社　昭和14年刊　p.43～52

　わが国には自然や文化財の多くが昔の儘に残されているのだが、先祖たちが大切にしてきたものに敬い、よりよいものを後世に残そうとする考え方が、神道を信仰することによって何世代にもわたり継続して来たことが大きいのであろう。

これまでこのブログで採り上げた神道に関するGHQ焚書

　これまで、このブログで神道に関するGHQ焚書の一部を紹介した。

神道に関するGHQ焚書リスト

　GHQ焚書リストかの中から、本のタイトルに神道や日本の神々と関連のある用語を含む本を抽出して、タイトルの五十音順に並べてみた。
　分類欄で「〇」と表示されている書籍は、誰でもネットで読むことが可能。「△」と表示されている書籍は、「国立国会図書館デジタルコレクション」の送信サービス(無料)を申し込むことにより、ネットで読むことが可能となる。

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